يرجع إلى أصل واحد ، والمراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه « 1 » . ومثال المشتق قوله تعالى : يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ . لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ . وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ . وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ « 2 » ، والجمع راجع إلى العبادة والمعنى في الاشتقاق راجع إلى أصل واحد . ومنه قوله تعالى : وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ « 3 » . ومنه قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : « الظّلم ظلمات يوم القيامة » . ومنه قول عمرو بن كلثوم : ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن لطيف ذلك قول كشاجم في خادم أسود مشهور بالظلم : يا مشبها في فعله لونه * لم تحظ ما أوجبت القسمة فعلك من لونك مستخرج * والظّلم مشتق من الظّلمه الجناس المشوّش : هو التجنيس المشوّش « 4 » . الجناس المصحّف : هو التجنيس المصحّف « 5 » ، وقال السّيوطي : « ويسمّى جناس الخط » « 6 » . الجناس المضارع : هو التجنيس المضارع « 7 » . الجناس المضاف : وهو ما سمّاه الرماني المزاوجة « 8 » ، كقول البحتري : أيا قمر التّمام أعنت ظلما * عليّ تطاول الليل التّمام قال القاضي الجرجاني : « ومعنى التمام واحد في الامرين ولو انفرد لم يعد تجنيسا ولكنّ أحدهما صار موصولا بالقمر والآخر بالليل فكانا كالمختلفين ، وقد يكون من هذا الجنس ما تجانس به المفرد بالمضاف وقد تكون الإضافة اسما ظاهرا ومكنيا وقد تكون نسبا ومن أملح ما سمعت فيه قول أبي الفتح ابن العميد : فإن كان مسخوطا فقل شعر كاتب * وإن كان مرضيّا فقل شعر كاتب « 9 » الجناس المطرّف : هو التجنيس المطرّف « 10 » . الجناس المطلق : هو التجنيس المطلق « 11 » . الجناس المطمع : هو التجنيس المطمع « 12 » .

--> ( 1 ) خزانة الأدب ص 25 . ( 2 ) الكافرون 1 - 4 . ( 3 ) الفلق 5 . ( 4 ) شرح عقود الجمان ص 148 ، أنوار الربيع ج 1 ص 221 ، جنى الجناس ص 275 . ( 5 ) خزانة ص 36 ، شرح عقود الجمان ص 144 ، أنوار الربيع ج 1 ص 180 . ( 6 ) معترك ج 1 ص 400 ، جنى الجناس ص 180 ، نفحات ص 33 . ( 7 ) خزانة الأدب ص 29 ، معترك ج 1 ص 400 . ( 8 ) النكت في إعجاز القرآن ص 91 ، العمدة ج 1 ص 330 . ( 9 ) الوساطة ص 42 ، وينظر جنى الجناس ص 283 . ( 10 ) خزانة ص 30 ، شرح عقود الجمان ص 145 ، الأطول ج 2 ص 226 ، أنوار الربيع ج 1 ص 171 ، نفحات الأزهار ص 23 . ( 11 ) خزانة ص 20 ، أنوار الربيع ج 1 ص 114 ، جنى الجناس ص 272 ، نفحات ص 29 . ( 12 ) شرح عقود الجمان ص 146 ، جنى الجناس ص 210 .